我们为能用自己的嘴去说出别人的理论观点而沾沾自喜，其实我们并不知道真正的传统文化的博大精深，更没有深入的研究我们的本土语言，以至于我们一张口就是别人的，我们甚至沦落到了为西方的艺术设计理论去努力的寻找依据的地步了，我们的前人那样生动而精湛的艺术设计语言，为什么在今天受到了如此冷落，什么才是真正属于我们自己的表达方式，思考之后我觉得就是要坚持用我们的本土语言说话，因为这是重新找回自己艺术语言的唯一依据，艺术设计语言的处境，我们知道现在是西方神话的时代，也是他们主宰话语的时代，尽管我们在理论上承认文化艺术的多元化存在和多种艺术的共生，但是多种艺术所获得的生存和传播的权利却是受经济，政治和传媒发展等多种不同的因素所影响的。

　　就连那些未出茅庐的学生们也在人性化的大旗下面高声呐喊着“装饰的罪恶”，这些听起来让人觉得无比深刻的口号，虽然他们未必体会到艺术设计的真谛是什么，但是这样的漫骂似乎可以起到鸣锣开道的作用，它足以说明我们设计思想上的反叛和语言上的创新，我们对传统文化，传统图案乃至传统艺术不屑一顾，仿佛一夜之间我们不再是这样的环境中长大成人的，从真正的学习平面艺术设计的那天起，我们的耳边就时常响起一个又一个国外设计家和理论家的名字，台历也常听到国内设计界那些在我们看来“需仰视才见”的人物们大骂国内的设计。

　　当然，这往往并不是明确的观念，而是渗透于话语之中的无意识的因素，这种评价往往不是有意识的“贬低”或“轻视”，而是由于文化机器的介入以及引入了复杂的意识形态，使肯定和否定我们自身的艺术都失掉了现实可靠的基础，高度工业化的艺术产品的生产也使得文化艺术失掉了古典时代的那种生气灵动的“光晕”，录相，录音，书籍，计算机软件等产品的无穷的“复制”，使我们的私人生活的领域惊人的公共化了。

　　人们并不能充分地展开各种艺术语言的可能性，第一世界的影响几乎深入了各个民族之中，人们往往失去了充分了解和体认许多中国本土文化艺术的机遇和可能，同时，在承认文化艺术多元化的普遍共识中，却也包含着用西方的价值观来理解和判断我们的文化艺术的因素。

　　古时候的日历由月日，于支，节令等内容事先写在上面，下部空白处留待记事，和现在的“台历”相似，那时，服侍皇帝的太监在日历空白处记下皇帝的言行，到了月终，皇帝审查证明无误后，送交史官存档，这在当时叫日历，这些日历以后就作为史官编写《国史》的依据，后来，朝廷大臣们纷纷仿效，编制自家使用的日历，日历又分为阴历阳历，阳历亦即太阳历，其历年为一个回归年，现时国际通用的公历（格里历）即为太阳历的一种，亦简称为阳历，阴历挂历亦称月亮历，或称太阴历，其历月是一个朔望月，历年为12个朔望月，其大月30天，小月29天，伊斯兰历即为阴历的一种，阴阳历的平均历年为一个回归年，历月为朔望月，因为12个朔望月与回归年相差太大，所以阴阳历中设置闰月，因此这种历法与月相相符，也与地球绕太阳周期运动相符合，中国的农历就是阴阳历的一种。

　　当时的日历又称皇历，不仅记录着日期，而且是编修国史的重要资料，那时候的日历与现在对于点儿相似，把一年分为12册，按每月的天数来确定每册的页数，并将月份和日期写在每一页上，然后交给服侍皇帝的太监暂时保管，待太监在每日的空页上记下皇帝的言行并在每月月终交皇帝过目，批准后，送史官存档，现在，我们每家必备的挂历和台历就是由日历发展来的，但是这不过近百年的历史，至于日历从何时出现的，谁也说不清，只是据史料记载，大约在1100年前唐顺宗永贞元年，皇宫中已经在使用日历了，史官再将日历的内容与朝廷，国内各地区的大事结合起来，经提炼，润色后，记录下来，便成为国史，以后，由于日历给生活带来许多方便，就逐渐地进入了不少在朝大官的家庭，经过一番变动，编制成自家的日历，再往后，随着日历向大众化，家庭化的发展，人们也就把历书上的干支月令，节气及黄道吉日都印在日历上，并留下供记事用的的大片空白。

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